Phân tích tư tưởng nhân nghĩa trong Bình Ngô đại cáo – Trường THPT Thành Phố Sóc Trăng

   Tư tưởng nhân nghĩa trong Bình Ngô đại cáo – Gợi ý cách làm, lập dàn ý chi tiết và tham khảo một số mẫu bài phân tích hay về tư tưởng nhân nghĩa trong tác phẩm Bình Ngô đại cáo của Nguyễn Trãi.

Cùng tìm hiểu thêm ngay …

Hướng dẫn nghiên cứu và phân tích tư tưởng nhân nghĩa trong Bình Ngô đại cáo

1. Phân tích đề

– Yêu cầu của đề bài: phân tích tư tưởng nhân nghĩa trong tác phẩm Bình Ngô đại cáo.

Bạn đang xem : Phân tích tư tưởng nhân nghĩa trong Bình Ngô đại cáo

– Phạm vi tư liệu, dẫn chứng : từ ngữ, chi tiết, hình ảnh tiêu biểu trong văn bản bài thơ Bình Ngô đại cáo của Nguyễn Trãi.

– Phương pháp lập luận chính : nghiên cứu và phân tích, cảm nhận .

2. Hệ thống vấn đề

– Luận điểm 1: Quan niệm về tư tưởng nhân nghĩa

– Luận điểm 2: Sự thể hiện của tư tưởng nhân nghĩa trong Đại cáo bình Ngô

+ Nhân nghĩa gắn với sự chứng minh và khẳng định chủ quyền lãnh thổ, độc lập dân tộc bản địa .
+ Nhân nghĩa bộc lộ ở sự cảm thông, san sẻ với nỗi thống khổ của người dân mất nước .
+ Nhân nghĩa là nền tảng sức mạnh để thắng lợi quân địch .
+ Nhân nghĩa bộc lộ ở ý thức chuộng tự do, tinh thần nhân đạo của dân tộc bản địa .

3. Sơ đồ tư duy

Sơ đồ tư duy nghiên cứu và phân tích tư tưởng nhân nghĩa trong Bình Ngô đại cáo

4. Lập dàn ý

a) Mở bài

– Giới thiệu tác giả Nguyễn Trãi và vị trí tác phẩm Đại cáo bình Ngô trong nền văn học.

– Khái quát về tư tưởng nhân nghĩa : Là tư tưởng quan trọng chủ yếu trong bài. Tư tưởng này mang tính nhân văn và có giá trị nhân đạo thâm thúy .

b) Thân bài

* Quan niệm về tư tưởng nhân nghĩa

– Tư tưởng nhân nghĩa xuất phát từ ý niệm Nho giáo : là mối quan hệ giữa người với người dựa trên cơ sở của tình thương và đạo lí .
– Tư tưởng nhân nghĩa trong ý niệm của Nguyễn Trãi : Chắt lọc những hạt nhân cơ bản nhất, tích cực nhất của của Nho giáo để đem đến một nội dung mới đó là :
+ Yên dân : Làm cho đời sống nhân dân yên ổn, no đủ, niềm hạnh phúc .
+ Trừ bạo : Vì nhân mà dám đứng lên diệt trừ bạo tàn, giặc xâm lược .
→ Đó là tư tưởng rất tân tiến, tích cực và tương thích với niềm tin của thời đại

* Sự thể hiện của tư tưởng nhân nghĩa trong Đại cáo bình Ngô.

– Nhân nghĩa gắn với sự chứng minh và khẳng định chủ quyền lãnh thổ, độc lập dân tộc bản địa .
Đứng trên lập trường nhân nghĩa, Nguyễn Trãi đã chứng minh và khẳng định chủ quyền lãnh thổ dân tộc bản địa bằng một loạt dẫn chứng đầy thuyết phục :
+ Nền văn hiến truyền kiếp
+ Lãnh thổ, bờ cõi được phân loại rõ ràng, đơn cử
+ Phong tục tập quán đa dạng và phong phú, đậm đà truyền thống dân tộc bản địa
+ Có những triều đại lịch sử vẻ vang sánh ngang với những triều đại Nước Trung Hoa .
-> Khẳng định độc lập dân tộc bản địa là chân lí, thực sự hiển nhiên mà không ai hoàn toàn có thể chối cãi, biểu lộ niềm tự hào, tự tôn dân tộc bản địa .
=> Đây là tiền đề cơ sở của tư tưởng nhân nghĩa bởi chỉ khi ta xác lập được chủ quyền lãnh thổ dân tộc bản địa thì mới có những lí lẽ để thực thi những hành vi “ nhân nghĩa ” .
– Nhân nghĩa biểu lộ ở sự cảm thông, san sẻ với nỗi thống khổ của người dân mất nước .
Đứng trên lập trường nhân bản, tác giả liệt kê hàng loạt những tội ác dã man của giặc Minh với nhân dân ta :
+ Khủng bố, sát hại người dân vô tội : Nướng dân đen, vùi con đỏ, …
+ Bóc lột thuế khóa, vơ vét tài nguyên, sản vật : nặng thuế khóa, nơi nơi cạm đất …
+ Phá hoại thiên nhiên và môi trường, sự sống : tàn hại giống côn trùng nhỏ, cây xanh, …
+ Bóc lột sức lao động : Bị ép xuống biển mò ngọc, người bị đem vào núi đãi cát tìm vàng, …
+ Phá hoại sản xuất : Tan tác cả nghề canh cửi, …
-> Nỗi phẫn nộ, uất hận của nhân dân ta trước tội ác của giặc
=> Niềm cảm thông, xót xa, san sẻ với nỗi thống khổ mà nhân dân ta phải chịu đựng .
– Nhân nghĩa là nền tảng sức mạnh để thắng lợi quân địch .
+ Cuộc chiến của ta khởi đầu gặp vô vàn khó khăn vất vả : Lương hết mấy tuần, quân không một đội
+ Nhưng nghĩa quân biết dựa vào sức dân, được nhân dân ưng ý, ủng hộ đã phản công giành được thắng lợi to lớn :

• Những thắng lợi ban đầu đã tạo thanh thế cho nghĩa quân, trở thành nỗi khiếp đảm của kẻ thù
• Nghĩa quân liên tiếp giành thắng lợi tiêu diệt giặc ở các thành chúng chiếm đóng, tiêu diệt cả viện binh của giặc.

=> Tư tưởng nhân nghĩa với những hành vi nhân nghĩa đã khiến quân và dân có sự đoàn kết, đồng lòng tạo thành sức mạnh to lớn hủy hoại quân địch bởi tổng thể mọi người đều cùng chung một mục tiêu chiến đấu .
– Nhân nghĩa bộc lộ ở ý thức chuộng tự do, tinh thần nhân đạo của dân tộc bản địa .
+ Sau khi hủy hoại viện binh hỗ trợ, quân ta đã thực thi chủ trương nhân nghĩa

• Không đuổi cùng giết tận, mở đường hiếu sinh.
• Cấp thuyền, phát ngựa cho họ trở về.

+ Để quân ta nghỉ ngơi, dưỡng sức .
-> Đây là cách ứng xử vừa nhân đạo, vừa khôn khéo của nghĩa quân Lam Sơn, khẳng định chắc chắn tính chất chính nghĩa đại chiến của ta, bộc lộ truyền thống cuội nguồn nhân đạo, nhân văn, chuộng độc lập của dân tộc bản địa Đại Việt
=> Thể hiện tầm nhìn xa trông rộng để duy trì quan hệ ngoại giao sau cuộc chiến tranh của dân tộc bản địa ta với Trung Quốc .

c) Kết bài

– Khái quát, nhìn nhận lại tư tưởng nhân nghĩa của Bình Ngô đại cáo .
– Cảm nhận của em .

Sau đây, mời các em tham khảo một số bài văn mẫu phân tích tư tưởng nhân nghĩa của Bình Ngô đại cáo để mở rộng vốn từ ngữ và cách trình bày bài văn thật hấp dẫn.

Top 4 bài văn hay phân tích tư tưởng nhân nghĩa của Bình Ngô đại cáo (Nguyễn Trãi)

Tư tưởng nhân nghĩa trong Đại cáo bình Ngô – Mẫu 1:

Nguyễn Trãi là nhà văn hóa xuất sắc của Nước Ta trên những tư cách anh hùng dân tộc bản địa, nhà văn, nhà tư tưởng, nhà chính trị, nhà ngoại giao, nhà sử học và địa lý học. Xem xét cuộc sống, tư tưởng và sự nghiệp thơ văn Nguyễn Trãi, hoàn toàn có thể khẳng định chắc chắn ông đã trở thành hiện thân cho sự chuyển giao thời đại từ Phật giáo Lý – Trần sang Nho giáo, người đặt nền móng tư tưởng văn hóa truyền thống nghệ thuật và thẩm mỹ cho thời đại Nho giáo thịnh trị, đặc biệt quan trọng trong buổi đầu còn rực sáng ánh hào quang của tinh thần phục hưng dân tộc bản địa và ý nghĩa nhân văn nhân đạo cao quý .
Trong lịch sử vẻ vang dân tộc bản địa Nước Ta, Nguyễn Trãi là ngôi sao 5 cánh bùng cháy rực rỡ trên văn đàn thế kỷ XV, những tác phẩm thơ văn viết bằng chữ Hán, chữ Nôm như Ức Trai thi tập, Quốc âm thi tập hay những áng văn chính luận như Quân trung từ mệnh tập, Bình Ngô đại cáo của Nguyễn Trãi để lại cho nền văn học dân tộc bản địa, cho nước nhà hoàn toàn có thể xem là những góp phần xuất sắc, phong phú cả về mặt nội dung tư tưởng cũng như hình thức thẩm mỹ và nghệ thuật .

Ngày xưa Khổng Tử đã từng quan niệm “Thi dĩ ngôn chỉ” – Thi ca không chỉ thể hiện tình cảm con người, mà còn thể hiện tư tưởng con người. Nguyễn Trãi không chỉ là một thi sỹ mà còn là một nhà triết gia, một nhà tư tưởng. Thi ca của Nguyễn Trãi đã phản ánh rõ tư tưởng của tác giả. Đó là tư tưởng của Nho giáo, Lão giáo, Phật giáo hòa hợp nhau mật thiết trong con người ông. Trong đó Nho giáo là xu hướng nhân đạo rõ nhất trong tác phẩm Nguyễn Trãi. Tư tưởng ấy thể hiện rõ ở lòng yêu nước, niềm tự hào, tự tôn về nền văn hiến của dân tộc. Trên cơ sở đó Nguyễn Trãi đã dùng nhân nghĩa làm nguyên lý, làm lập trường chống lại quân xâm lược nhà Minh. Trong phạm vi bài viết nhỏ này chúng tôi đề cập đến một khía cạnh, ảnh hưởng của tư tưởng Nho giáo trong thơ Nguyễn Trãi và đi vào một tác phẩm cụ thể – Tư tưởng nhân nghĩa trong tác phẩm “Bình Ngô đại cáo”.

Trong cuốn “Nguyễn Trãi, người anh hùng của dân tộc”, cố Thủ tướng Phạm Văn Đồng từng viết “Triết lý nhân nghĩa Nguyễn Trãi cuối cùng chẳng qua là lòng yêu nước thương dân, cái nhân cái nghĩa lớn nhất là phấn đấu đến cùng chống ngoại xâm, diệt bạo tàn, vì độc lập của nước, hạnh phúc của dân”. Ta có thể khẳng định tinh thần suốt một đời nhân nghĩa, suốt một đời phấn đấu không ngừng của Ức Trai không một bài văn bài thơ nào thể hiện mức độ kết tinh như Bình Ngô đại cáo. Một tác phẩm lớn mang tầm tư tưởng lớn, một luận văn tổng kết lịch sử tư tưởng yêu nước Đại Việt, dưới hình thức một áng văn, một “Thiên cổ hùng văn”. Bình Ngô đại cáo chính là sự chung đúc những tinh hoa của tư tưởng yêu nước Việt Nam, đến Nguyễn Trãi, qua Nguyễn Trãi đã được nâng lên một tầm cao chưa từng thấy trong lịch sử tư tưởng Việt Nam trước khi nhà yêu nước vĩ đại Hồ Chí Minh gặp chủ nghĩa yêu nước Mac – Lênin. Tư tưởng nhân nghĩa trong Bình Ngô đại cáo được thể hiện ở lòng tự hào về ý thức dân tộc, về nền văn hiến dân tộc. Nhân nghĩa là yêu nước thương dân, căm thù giặc, diệt bạo tàn mang lại cuộc sống hạnh phúc cho nhân dân.

Trong tác phẩm Bình Ngô đại cáo, tất cả chúng ta hoàn toàn có thể thấy Nguyễn Trãi đã nêu cao giá trị của truyền thống lịch sử dựng nước và giữ nước. Tư tưởng yêu nước được bộc lộ trước hết ở lý luận về độc lập dân tộc bản địa, về chủ quyền lãnh thổ vương quốc. Lý luận đó được người Nước Ta nhận thức bổ trợ và nâng cao, làm phong phú và đa dạng thêm bằng thực tiễn dựng nước và giữ nước. Ông cha ta luôn chứng minh và khẳng định Nước Ta là một dân tộc bản địa có núi sông, bờ cỏi, có lịch sử vẻ vang, có nền văn hiến truyền kiếp. Đó là điều cốt lõi để chứng minh và khẳng định ý thức tự tôn của một dân tộc bản địa, chống lại thủ đoạn thôn tính, đồng nhất của Trung Quốc, khẳng định chắc chắn sức mạnh quật cường của dân tộc bản địa. Trong bài thơ “ Thần ” Nam Quốc Sơn Hà, Lý Thường Kiệt đã khảng khái công bố :
Nam Quốc sơn hà Nam đế cư ,
Tiệt nhiên định phận tại thiên thư .
Như hà nghịch lỗ lai xâm phạm ,
Nhữ đẵng hành khan thủ bại hư .

Nếu như trong Nam Quốc Sơn Hà, ý thức dân tộc được xác định chủ yếu trên hai yếu tố: lãnh thổ, chủ quyền, mới chỉ dừng lại ở phân chia núi sông bờ cõi, thì đến với Bình Ngô đại cáo Nguyễn Trãi đã khẳng định thêm ba yếu tố phong tục, văn hiến, lịch sử:

Như nước Đại Việt ta từ trước ,
Vốn xưng nền văn hiến đã lâu .
Núi sông bờ cõi đã chia ,
Phong tục Bắc Nam cũng khác .
Từ Triệu, Định, Lý, Trần bao đời gây nền độc lập
Cùng Hán, Đường, Tống, Nguyên, mỗi bên hùng cứ một phương
Tuy mạnh yếu từng lúc khác nhau ,
Song hào kiệt đời nào cũng có .
Qua đây, ta hoàn toàn có thể thấy Nguyễn Trãi là người tiên phong trong lịch sử vẻ vang tư tưởng Nước Ta thấy được vai trò văn hóa truyền thống trong việc cấu thành dân tộc bản địa ; cũng là người tiên phong chứng minh và khẳng định sự sống sót độc lập của nền văn hóa truyền thống Đại Việt, dứt khoát tách khỏi quỹ đạo của văn hóa truyền thống phương Bắc. Trong ý niệm về độc lập chủ quyền lãnh thổ của dân tộc bản địa, Nguyễn Trãi đã ý thức được văn hiến ( văn : văn chương sách vở … ; hiến : hiền tài hào kiệt ) là yếu tố cơ bản nhất để xác lập, chứng minh và khẳng định độc lập dân tộc bản địa, chủ quyền lãnh thổ toàn vẹn chủ quyền lãnh thổ. Đây chính là điều mà quân địch luôn luôn phủ định, không thừa nhận và tìm mọi cách xóa bỏ. Sự chứng minh và khẳng định dứt khoát của Nguyễn Trãi về văn hóa truyền thống, về con người Nước Ta trong Bình Ngô đại cáo là sự vấn đáp cho tư tưởng phân biệt giữa “ Hoa hạ ” và “ Tứ di ” vốn là tư tưởng phản động của những triều đại phong kiến Trung Quốc, đặc biệt quan trọng triều Minh – Triều đại xâm lược tàn ác quốc gia ta, mưu toan diệt trừ hàng loạt nền văn hóa truyền thống dân tộc bản địa của ta. Nguyên lý về nhân nghĩa phải đứng trên lập trường của chính nghĩa. Khẳng định chân lý độc lập và chủ quyền lãnh thổ của dân tộc bản địa trong Bình Ngô đại cáo, Nguyễn Trãi đưa ra những dẫn chứng đầy sức thuyết phục về sức mạnh của nhân nghĩa, của chân lý, là những chứng cứ khẳng định chắc chắn cho sức mạnh của dân tộc bản địa ta :
Lưu Cung tham công nên thất bại
Triệu Tiết thích lớn phải diệt vong
Cửa Hàm Tử bắt sống Toa Đô
Sông Bạch Đằng giết tươi Ô Mã …
Theo ý niệm tư tưởng của Nguyễn Trãi “ Nhân nghĩa gắn liền với văn hóa truyền thống, văn hiến, văn minh ”. Chính nó tạo nên thế đứng độc lập ngang hàng với bao nhiêu triều đại phương Bắc trong quá khứ, nền văn hiến không những được ghi lại ở “ Núi sông bờ cõi ” mà còn ở “ Phong tục Bắc Nam ”. Phong tục của một dân tộc bản địa nói lên lối sống cao đẹp của dân tộc bản địa ấy. Sức mạnh của một dân tộc bản địa được chứng minh và khẳng định, biểu lộ ở sự vững chắc của những phong tục tốt đẹp nhất. Người Đại Việt từ ngàn đời nay luôn mang trong mình đạo lý tốt đẹp, luôn có tình yêu thương, sẻ chia đùm bọc, đoàn kết gắn bó một lòng, có tình tương thân tương ái “ Chị ngã em nâng ”, “ Một con ngựa đau cả tàu bỏ cỏ ”. Dù quân địch có ra sức đồng điệu, tiêu diệt, phủ nhận thì người Nước Ta vẫn chứng minh và khẳng định được thế đứng của mình, khẳng được vẻ đẹp truyền thống văn hóa truyền thống dân tộc bản địa .
Tác phẩm cùng với việc khẳng định chắc chắn truyền thống cuội nguồn yêu nước, truyền thống cuội nguồn văn hóa truyền thống của dân tộc bản địa, Nguyễn Trãi đã chứng minh và khẳng định nhân nghĩa là yêu thương con người, là mưu cầu cho niềm hạnh phúc muôn dân .
Mở đầu Bình Ngô đại cáo Nguyễn Trãi viết :
Việc nhân nghĩa cốt ở yên dân ,
Quân điếu phạt trước lo trừ bạo .
Chỗ dựa trong tư tưởng của Nguyễn Trãi ở đây là dùng lời lẽ của thánh hiền, dùng luận đề của nho giáo “ Hàm mưu việc lớn phải lấy nhân nghĩa làm gốc, nên công to phải lấy nhân nghĩa làm đầu ”. Nhân nghĩa là “ Trên thuận theo lòng hiếu sinh của trời, dưới cứu thoát nhân dân từ trong nước sôi lửa bỏng ”. Như vậy nhân nghĩa chính là thương dân, là mong ước cho dân được hưởng đời sống thái bình. Cho nên “ Đánh kẻ có tội, cứu vớt nhân dân là thánh nhân thao tác đại nghĩa ”. Theo ý niệm đạo lý của Khổng Tử, Mạnh Tử thì việc triều đại nhà Minh dấy binh xâm lược nước ta, hòng thôn tính huỷ diệt Đại Việt chính là hành vi bạo ngược, trái ngược với đạo lý, với ý trời lòng dân. Với một triều đại tôn sùng Nho giáo, hay nói cách khác là luôn mở miêng rêu rao đạo lý thì việc đi ngược lại thánh hiền là hành vi sai lầm, là tội ác tày trời. Bằng tấm lòng yêu nước sục sôi, thương muôn dân phải sống trong cảnh dầu sôi lửa bỏng, Nguyễn Trãi đã vạch trần lên án, tố cáo bộ mặt giả nhân giả nghĩa, vạch trần luận điệu bịp bợm “ Phù Trần diệt Hồ ” của giặc Minh :
Nướng dân đen trên ngọn lửa hung tàn
Vùi con đỏ xuống dưới hầm tai vạ
Dối trời lừa dân đủ muôn nghìn kế
Gây binh kết oán trải hai mươi năm
Bại nhân nghĩa nát cả đất trời .
( Bình Ngô đại cáo )
Hành động của quân địch ở đây là hành vi diệt chủng. Còn có ai mà chúng không hà hiếp dã man quyết liệt ? Còn có ai mà chúng không bóc lột đến tận xương tủy. Tình yêu thương nhân dân hòa quyện với lòng căm thù giặc thâm thúy, Nguyễn Trãi đã dùng những lời văn thống thiết, những hình ảnh đơn cử trong đời sống thực của nhân dân để nói lên nỗi đau khổ của nhân dân, cũng như tội ác hung tàn của quân địch. Đọc Bình Ngô đại cáo, ta thấy hiện lên hình ảnh những người dân vô tội không còn con đường sống. “ Người bị ép xuống biển ”, “ Kẻ bị đẩy rừng sâu ” và trước mắt họ là cá mập thuồng luồng, là hùm beo sói dữ. Tội ác của quân địch vừa hung tàn, vừa rộng khắp .
Tàn hại cả giống côn trùng nhỏ cây xanh
Nheo nhóc thay kẻ goá bụa khốn cùng .
Ngay cả những kẻ “ Góa bụa khốn cùng ” cho đến giống “ côn trùng nhỏ cây cối ” củng khó thoát khỏi manh vuốt quân địch. Những kẻ tự xưng là có nền văn hiến, những kẻ tự cho mình thông hiểu đạo lý thánh hiền thực ra chỉ là loài quỷ dữ uống máu người không tanh .
Thằng há miệng đứa nhe răng
Máu mỡ no nê chưa chán
Tội ác của giặc Minh chất cao hơn núi, chúng tham lam vô độ, tàn khốc vô cùng, chúng đã dùng “ Muôn nghìn kế ”, “ Dối trời lừa dân ” tội ác ấy “ Bại nhân nghĩa nát cả đất trời ”. Nguyễn Trãi đã chỉ thẳng vào mặt quân địch, kết thúc bản cáo trạng bằng lời kết tội đanh thép .
Độc ác thay ! Trúc Nam Sơn không ghi hết tội
Dơ bẩn thay ! Nước Đông Hải không rửa sạch mùi .
Lẽ nào trời đất dung tha
Ai bảo thần dân chịu được .
Đây chính là yếu tố lớn đặt ra cho cả dân tộc bản địa, cho lịch sử vẻ vang. Bởi tội ác của quân địch là vô hạn, cái bạo ngược của chúng là vô cùng, tội ác ấy trời không dung, đất không tha. Theo quan điểm của thánh nhân, người quân tử phải làm nên đại nghĩa, phải cứu muôn dân thoát khỏi cảnh lầm than. Nguyễn Trãi đã đứng trên lập trường nhân nghĩa xé tan bức màn gián trá “ Nhân họ Hồ chính vì sự phiền hà ” nhà Minh tận dụng giải pháp “ nhân nghĩa ”, “ Điếu dân phạt tội ” để thao tác bạo tàn, để xâm lấn, bóc lột, giết chóc. Nhân nghĩa mà như vậy ư ? Đó chỉ là sự gián trá, là chiêu thức của bọn “ hung tàn ”. Hành động của quân “ cuồng Minh ” là hành vi diệt chủng, luận điệu “ phù Trần diệt Hồ ” chỉ là sự giả dối và tổng thể những hành vi bạo ngược của quân địch đã tự trình diện bộ mặt giả nhân giả nghĩa. Đứng trên lập trường nhân nghĩa Nguyễn Trãi đã vạch trần tội ác “ bại nhận nghĩa nát cả đất trời ”. Và đứng trên lập trường chính nghĩa, Nguyễn Trãi khẳng định chắc chắn cuộc kháng chiến chống quân Minh là cuộc cuộc chiến tranh chính nghĩa, vì độc lập dân tộc bản địa, vì niềm hạnh phúc nhân dân. Người dân Đại Việt vốn yêu thích độc lập, coi trọng tình hòa hảo những nước lân bang nhưng quân địch đã ngang nhiên xâm lấn, đã có những hành vi bạo ngược khôn cùng. Vì thế tất cả chúng ta phải đứng lên .
Đem đại nghĩa để thắng hung tàn
Lấy chí nhân để thay cường bạo .
Đứng trên lập trường nhân nghĩa Nguyễn Trãi đã vạch trần tội ác của quân địch, cũng trên lập trường ấy, Nguyễn Trãi đã chứng minh và khẳng định nhân nghĩa là yêu nước thương dân. Nhân nghĩa là “ An dân ”, Muôn dân yên thì phải tàn phá quân địch, bảo vệ đời sống niềm hạnh phúc cho muôn dân, thế cho nên cuộc cuộc chiến tranh chống giặc Minh là cuộc cuộc chiến tranh chính nghĩa tàn phá bạo tàn .
Trong xã hội phương Đông, nhân nghĩa là phạm trù cơ bản của đạo đức học. Theo Khổng Tử “ Nhân ” là quan hệ vua tôi, cha con, vợ chồng, bạn bè, bè bạn ; “ Nghĩa ” nghĩa vụ và trách nhiệm đạo đức trong năm mối quan hệ đó. Trong đó quan hệ vua tôi là quan hệ TT và yên cầu mọi người phải trung thành với chủ tuyệt đối với đạo lý ấy. Dân tộc ta không thừa nhận một cách tuyệt đối những điều ấy, và theo Nguyễn Trãi nhân nghĩa là thương dân, yêu dân, giúp dân trừ bạo. Tình bạn hữu, mối quan hệ lân bang giữa nước lớn và nước nhỏ là điều đáng coi trọng, nhưng khi xâm hại đến niềm hạnh phúc của muôn dân thì kẻ quân tử cũng trở thành “ cường bạo ”. Kể cả vị hoàng đế nhà Minh, một kẻ được xem là con trời nhưng khi cầm quân xâm lược Đại Việt, gây ra những hành vi bạo tàn thì cũng trở thành kẻ tiểu nhân và cũng bị Nguyễn Trãi chỉ thẳng tay vào mặt “ Thằng nhãi con Tuyên Đức động binh không ngừng ”. Qua đây ta hoàn toàn có thể khẳng định chắc chắn tư tưởng nhân nghĩa trong Bình Ngô đại cáo chính là yêu nước, thương dân, là đạo lý làm người. Nguyễn Trãi đã chiến đấu, đã chứng minh và khẳng định sự sống sót của Đại Việt, đã can đảm và mạnh mẽ khẳng định chắc chắn sự ngang hàng của Đại Việt với những triều đại Trung Quốc. Không còn quan hệ Thiên tử – Chư hầu mà là sự bình đẳng. Và một khi thiên tử làm điều bạo ngược thì Đại Việt sẵn sàng chuẩn bị đứng lên để bảo vệ độc lập dân tộc bản địa. Cuộc cuộc chiến tranh chống quân giặc Minh là cuộc cuộc chiến tranh vì đại nghĩa, cuộc cuộc chiến tranh vượt qua cương thường của Nho giáo truyền thống cuội nguồn .
Điều đáng quan tâm trong tư tưởng yêu nước của Nguyễn Trãi ở Bình Ngô đại cáo là phương sách cứu nước. Nói về nguyên do thất bại của nhà Hồ, Nguyễn Trãi viết :
Nhân họ Hồ chính vì sự phiền hà
Để trong nước lòng dân oán hận .
Qua đây ta hoàn toàn có thể thấy được nhà Hồ mất vương quyền chính là vì không được lòng dân, đi ngược lại quyền hạn của nhân dân, để nhân dân oán hận. Từ bài học kinh nghiệm ấy và cũng xuất phát từ tư tưởng lấy dân làm gốc, thấy được sức mạnh của dân là sức mạnh dời non lấp biển, ý dân là ý trời. Nguyễn Trãi đã chủ trương cứu nước bằng sức mạnh của dân và cứu nước cũng là cứu dân thoát khỏi ách cường bạo. Ngọn cờ khởi nghĩa Lam Sơn đã phất lên trên cơ sở đường lối ấy. “ yêu nước là thương dân, để cứu nước phải dựa vào dân, và cứu nước là để cứu dân, đem lại thái bình cho dân, cho mọi người ” ( Phạm Văn Đồng “ Nguyễn Trãi – Người anh hùng dân tộc bản địa ” ) .
Vì nhân nghĩa mà Lê lợi, Nguyễn Trãi đã “ đau lòng nhức óc ”, “ Nếm mật nằm gai ”, “ Căm giặc nước thề không cùng sống ”, dựng ngọn cờ thu phục nhân tâm .
Nhân dân bốn cõi một nhà
Dựng cần trúc ngọn cờ phấp phới
Tướng sỹ một lòng phụ tử
Hòa nước sông chén rượu ngọt ngào .

Trong Bình Ngô đại cáo Nguyễn Trãi đã khẳng định vai trò của nhân dân, đặc biệt của những người gọi bằng “manh lệ”. Đây là một sự phát triển vượt bậc so với tư tưởng yêu nước của thời đại Lý – Trần. Trong Hịch tướng sỹ Trần Quốc Tuấn không phải không biết biết vai trò của nhân dân, nhưng chỉ mới nghĩ đến “Khoan dân” làm kế sâu rễ bền gốc, chưa thấy được sức mạnh vai trò của nhân dân và quyền lợi được hưởng cũng chỉ dành cho Vương hầu, Tướng sỹ. Trong khi đó ta có thể thấy rõ ở tất cả các cuộc chiến tranh chống xâm lược, xét cho đến cùng yếu tố quyết định làm nên chiến thắng chính là nhân dân. Đến với Nguyễn Trãi, ta thấy ức Trai không chỉ nghĩ đến dân mà còn thấy được sức mạnh của nhân dân. Vì nước, vì dân ông luôn băn khoăn thao thức. Trong trái tim cuồn cuộn yêu thương, Nguyễn Trãi luôn dành cho dân những tình cảm thiết tha nhất. Những lời văn thống thiết như máu cuộn trong tim, nỗi xót thương nhân dân sống trong cảnh lầm than cơ cực, những lời kết tội đanh thép của Nguyễn Trãi trước kẻ thù-những kẻ gây bao điều bạo ngược cho dân là minh chứng cho tình yêu thương nồng nàn sâu sắc của ông. Cứu nước là cứu dân, muốn phất cao ngọn cờ nhân nghĩa là phải dựa vào dân mà cứu nước là tư tưởng mà Nguyễn Trãi đã thể hiện trong Bình Ngô đại cáo. Trong suốt bốn ngàn năm lịch sử cha ông ta đã biết phát huy sức mạnh của nhân dân, xem đó là cơ sở làm nên chiến thắng, là một việc rất cơ bản trong tư tưởng yêu nước, là đường lối chính trị đứng đắn hợp mọi thời, mọi đời. Phát huy sức mạnh của nhân dân, đoàn kết một lòng từ trên xuống dưới chính là nhân tố tạo nên chiến thắng trong các cuộc chiến tranh chống giặc ngoại xâm.

Tư tưởng yêu nước trong tác phẩm Bình Ngô đại cáo không chỉ là ở chỗ phát động cuộc chiến tranh hợp thời, hợp quy luật, biết phát huy sức mạnh như vũ bão của quần chúng nhân dân mà còn là ở chỗ biết dừng cuộc chiến tranh đúng lúc kịp thời. Như Nguyễn Trãi đã từng khẳng định “Việc nhân nghĩa cốt ở yên dân” lý do “Trừ bạo” là để “An dân”; ”Điếu phạt” là để muôn dân được sống trong hòa bình. Thì nay cuộc chiến tranh dừng lại cũng chính là để “An dân”. Vì thương dân mà “Đánh kẻ có tội” khi mục đích đã đạt ta phải để “dân nghỉ sức”.

Tướng giặc bị cầm tù như hổ đói vẫy đuôi xin cứu mạng
Thần Vũ chẳng giết hại, thể lòng trời ta mở đường hiếu sinh .
Và
Họ đã tham sống sống sợ chết mà hòa hiếu thực lòng
Ta lấy toàn dân là hơn nhân dân nghỉ sức .
Với thực chất “ Chí nhân đại nghĩa ” ta đã kết thúc cuộc cuộc chiến tranh với tấm lòng nhân ái bát ngát. Người Việt có câu : “ Đánh kẻ chạy đi, không đánh người chạy lại ”, tính mạng con người của con người rất đáng quý, dù họ là dân cư Nước Ta hay Trung Quốc, vì vậy “ Thần Vũ chẳng giết hại ”, “ mở đường hiếu sinh ” đã bộc lộ lượng khoan hồng cao quý. Rõ ràng sợi dây nhân nghĩa là mục tiêu khởi sự và cũng là cái đích ở đầu cuối. Tư tưởng nhân nghĩa cũng chính là tư tưởng độc lập. Đây cũng chính là sự chứng minh và khẳng định thực chất “ Chí nhân thay cường bạo ”. Tư tưởng ấy đã khẳng định chắc chắn vẻ đẹp nhân nghĩa của người Nước Ta từ xưa đến nay, vẻ đẹp của một dân tộc bản địa yêu thích độc lập, ghét bỏ cuộc chiến tranh. Mục đích đánh lại quân địch “ Diệt hung tàn ” của tất cả chúng ta cũng chỉ vì yêu dân, yêu nước mà thôi .
Nhân nghĩa theo Nguyễn Trãi là yêu nước, cứu nước, cứu dân, chống giặc ngoại xâm, hủy hoại bạo tàn vì độc lập của nước, vì niềm hạnh phúc của dân. Hiểu chữ nhân và nghĩa như thế thì Khổng Tử, Mạnh Tử và hàng loạt Nho giáo chưa khi nào hiểu rõ. Nguyễn Trãi – một con người “ đầu đội trời, chân đạp đất ” – một nhà tư tưởng của thời đại đánh giặc “ cuồng Minh ”, đã vượt qua được những hạn chế của Nho giáo truyền thống cuội nguồn, vượt xa trên hành trình dài tư tưởng yêu nước của mình. Tư tưởng ấy, trí tuệ ấy đã kết tinh lại để Bình ngô đại cáo trở thành “ Thiên cổ hùng văn ” .

Bình Ngô đại cáo là tấm gương soi của dân tộc Việt Nam, của con người Việt Nam. Là tiếng vọng của ngàn xưa và mãi mãi về sau. Bình ngô đại cáo khẳng định vẻ đẹp của con người Việt Nam, những con người đã sống, đang sống và sẽ sống như thế. Từ ngàn xưa, hôm nay và mai sau, chúng ta luôn tự hào về lối sống, bản sắc của dân tộc. Tình đoàn kết yêu thương, đùm bọc, gắn bó sẻ chia giữa con người với con người mãi mãi vững bền. Tư tưởng yêu nước của cha ông ta, sự kế thừa và phát huy tư tưởng ấy của Hồ Chí Minh là sợi chỉ đỏ xuyên suốt quá trình phát triển của lịch sử dân tộc.

Phát huy và thừa kế tư tưởng “ Đem đại nghĩa để thắng hung tàn ”, suốt bốn ngàn năm văn hiến, người Nước Ta đã chứng minh và khẳng định được sức mạnh của mình. Dù thời đại thay đổi, phẩm chất đạo đức của con người Nước Ta vẫn không hề đổi khác. Người Nước Ta vẫn một lòng yêu nước thương dân, lấy niềm hạnh phúc của nhân dân làm lẽ sống, phấn đấu cho một xã hội phồn thịnh, công minh, niềm hạnh phúc, văn minh .

Tư tưởng nhân nghĩa trong Đại cáo bình Ngô – Mẫu 2:

Nghe hồn Nguyễn Trãi phiêu diêu
Tiếng gươm khua, tiếng thơ kêu xé lòng
( Tố Hữu )

Tuy ra đời gần sáu trăm năm, nhưng cho đến nay và muôn đời sau nữa, Bình Ngô đại cáo và những tác phẩm khác của Nguyễn Trãi mãi mãi đi sâu vào lòng người. Tư tưởng “nhân nghĩa” trong thơ văn Nguyễn Trãi thấm sâu, ngay khi mở đầu Bình Ngô đại cáo ông viết:

“ Việc nhân nghĩa cốt ở yên dân ,
Quân điếu phạt trước lo trừ bạo ”
Vậy nhân nghĩa là gì ? Nho giáo cho rằng : Nhân nghĩa là quan hệ tốt đẹp giữa người với người trong hội đồng. Khái niệm này mang nội hàm rất đẹp, rất văn minh và cao quý. Nguyễn Trãi đã khẳng định chắc chắn : Điều hầu hết của nhân nghĩa là phải giữ “ yên dân ’ ’. Vì thương mến dân, muốn cho dân được yên ổn làm ăn nên phải “ trừ bạo ” là từ những kẻ sách nhiễu dân .
Từ quan hệ ứng xử mang tính cách cá thể, Nguyễn Trãi đã nâng lên thành tư tưởng xã hội. một trách nhiệm đơn cử, nói như Đinh Gia Khánh thì “ tư tưởng nhân nghĩa này không mơ hồ, nó gắn chặt với chủ nghĩa yêu nước ”. Chính vì “ nhân nghĩa ”, vì thương dân nên Nguyễn Trãi xem những hành vi tàn ác của quân Minh hành hạ dân như đốt lửa thiêu sống, đào hố để chôn sống những người dân vô tội là những việc phi nhân nghĩa, là bạo ngược, do đó chúng phải bị trừng phạt. Như vậy có nghĩa là “ Việc nhân nghĩa ”, hành vi nhân nghĩa không phải một cái gì trừu tượng, chung chung, mà nó bộc lộ bằng “ Việc ” đơn cử, là chống quân xâm lược để giữ yên bờ cõi, tàn phá những cuộc phản nghịch chống triều đình để kiến thiết xây dựng xã hội “ vua sáng, tôi hiền ”. Việc ấy phải được phó thác cho quân đội. Nguyễn Trãi không mơ hồ về sự nghiệp giải phóng dân tộc bản địa hoàn toàn có thể dùng đường lối thỏa hiệp cải lương để châm dứt can qua, độc lập muôn thuở, mà phải có sức mạnh của lực lượng quân sự chiến lược và sức mạnh của “ đại nghĩa ” .
“ Đem đại nghĩa thắng hung tàn
Lấy chí nhân thay cường bạo ”
Không chỉ lấy nghĩa để thắng hung, không lấy nhân thay bạo, mà ở đây sự cạnh tranh đối đầu lịch sử vẻ vang của cuộc kháng Minh này, quân địch là “ hung tàn ” là “ cường bạo ” .
Nướng dân đen trên ngọn lửa hung tàn
Vùi con đỏ xuống dưới hầm tai vạ
Tội ác “ trời không dung, đất không tha ” ấy của giặc Minh :
Độc ác thay trúc Nam Sơn không ghi hết tội
Dơ bẩn thay nước Đông Hải không rửa sạch mùi
Tội ác ấy phải bị trừng phạt “ Quân điếu phạt trước lo trừ bạo ”. Quân ở đây là nhân dân : Tập hợp thành đội quân “ đại nghĩa – chí nhân ” để chống lại quân cường bạo giặc Minh. Vậy là triết lí nhân nghĩa của Nguyễn Trãi xét đến cùng là lòng yêu nước thương nhân dân. Đó chính là chủ nghĩa yêu nước. Nó làm nền cho bản hùng ca bất hủ Cáo Binh Ngô, nó là ánh sáng kì diệu để Nguyễn Trãi nêu một quan điểm về quyền dân tộc bản địa và do đó ông đã định nghĩa về quốc gia khá rõ ràng, hoàn hảo, khoa học. Trong những lời mở màn bài cáo sang trọng và quý phái, thật đĩnh đạc và tự hào .
“ Như nước Đại Việt ta từ trước
Vốn xưng nền văn hiến đã lâu
Núi sông bờ cõi đã chia
Phong tục Bắc Nam cũng khác
Từ Triệu, Đinh, Lí, Trần bao đời gây nền độc lập
Cùng Hán, Đường, Tống, Nguyên mỗi bên xưng đế một phương ”
Trải qua bao dịch chuyển lịch sử dân tộc, Nguyễn Trãi nói lại cái chữ đế đầy ý thức độc lập tự chủ ấy. Nước Đại Việt có cương vực, có lịch sử vẻ vang. có phong tục và có văn hiến, nghĩa là có nhân nghĩa. Nó không cần và không hề nhờ vào để sống sót. Mọi mưu toan muốn biến nó thành quận huyện, thành chư hầu sẽ phải chịu thảm họa. Lịch sử đâu đã quên :
“ Lưu Cung tham công nên thất bại
Triệu Tiết thích lớn phải diệt vong
Cửa Hàm Tử bắt sống Toa Đô
Sông Bạch Đằng giết tươi Ô Mã ”
Thế mà nay bọn giặc Minh :
“ Mượn tiếng điếu dân phạt tội, kì thực thao tác tàn ác, lấn cướp quốc gia ta, bóc lột nhân dân ta, thuế nặng hình phiền, vơ vét của quý, dân mọn xóm làng không được yên ổn. Nhân nghĩa mà lại thế ư ? ( Bài 8 Quân Trung từ mệnh tập ). Cái thế đứng của một dân tộc bản địa có và trọng nhân nghĩa ấy sẽ bằng mọi giá cho quân địch nếm cay đắng mà cha ông tất cả chúng ta phải trả giá cho sự tàn ác “ lỗi đạo ”, ngạo mạn, xấc xược …
Sức mạnh nhân nghĩa của nhân dân ta “ lấy yếu chống mạnh, lấy ít địch nhiều ” đã làm nên thắng lợi .
Ngày mười tám, trận Chi Lăng, Liễu Thăng thất thế
Ngày hai mươi, trận Mã An, Liễu Thăng cụt đầu .
Ngày hăm lăm, bá tước Lương Minh bại trận tử trận
Những trang nhật kí chiến sự biểu lộ một cuộc tiến công đại quy mô, can đảm và mạnh mẽ, hào hùng. Chiến thắng càng gần, thế trận càng trở nên biến hóa, quân địch chưa kịp trở tay đối phó thì đã lại :
Đánh hồi trống thứ nhất, sạch không kình ngạc
Đánh hồi trống thứ hai, tan tác chim muông …
Miêu tả cuộc tổng tấn công đại phá quân địch, có lẽ rằng trong lịch sử vẻ vang văn học Nước Ta chưa khi nào có những trang hào hùng sáng chói như vậy. Đội quân làm ra thắng lợi ấy, chính là đội quân đã xác lập “ vì nhân nghĩa mà chiến đấu, vì an dân mà trừ bạo ” .
Nhân nghĩa là sức mạnh để thắng lợi. “ Chí nhân, đại nghĩa ” là nền tảng của chủ nghĩa nhân đạo dân tộc bản địa ta bao đời đeo đuổi để tạo dựng nền văn hiến mang thực chất truyền thống lịch sử của con người Nước Ta. Ở đây Nguyễn Trãi đã nêu cao chủ nghĩa nhân đạo ấy, gắn bó với nhân nghĩa mà chủ nghĩa yêu nước .
Coi trọng con người, quý trọng nhân dân, coi trọng tình hòa hiếu giữa những dân tộc bản địa. Chúng ta không vì sự tàn tệ của giặc mà trả thù bằng những hành vi tàn khốc. Có gì quý hơn sinh mạng con người ? “ Người ta là hoa của đất ” do đó nhân nghĩa sau cuộc chiến tranh là tấm lòng, là trí tuệ để xử lý những hậu quả, cho “ Bốn phương biển cả thanh thản, ” … Đối với quân giặc đã bị “ cầm tù như hổ đói vẫy đuôi xin cứu mạng ”. Chúng ta đã “ chẳng giết hại ” mà cho chúng “ đường hiếu sinh ”. Chúng ta có cái thế để xử tội ác cuộc chiến tranh, có đủ sức để trừng phạt, nhưng nhân nghĩa không được cho phép tất cả chúng ta làm điều dó khi bọn giặc “ đã tham sống sợ chết mà hòa hiếu thực lòng ”. Chúng ta tha tội cho chúng để chấm hết can qua trong tương lai, để được “ an dân ” không phải chỉ ngày một ngày hai mà mãi mãi nhân dân được “ nghĩ sức ” trong thanh thản :
“ Xã tắc từ đây vững chắc
Giang sơn từ đây thay đổi ”
Nghĩa là triết lí nhân nghĩa, hành vi nhân nghĩa của tất cả chúng ta đã toàn thắng. Ta đã đạt mục tiêu, không cần phải xử sự như những kẻ cuồng sát không nhân nghĩa .
Tư tưởng nhân nghĩa của Nguyễn Trãi biểu lộ ngay cả khi cổ vũ quân dân ta tàn phá giặc, nhưng lại rất cảm thông với nhân dân và binh sĩ Trung Quốc bị tàn hại bởi cuộc chiến tranh. Nguyễn Trãi từng vạch tội tướng giặc với nhân dân Trung Quốc : Chúng lại muôn cùng binh độc vũ, khiến nhân dân vô tội liền năm phải thiệt mạng ở chốn gươm đao, những kẻ lưu li phải nát gan ở nơi đồng cỏ ” ( Bài 28 – Quân Trung từ mệnh tập ) .

Bình Ngô đại cáo xét về mặt tư tưởng thì đây là tác phẩm nổi bật về chù nghĩa nhân đạo, minh chứng hùng hồn cho cuộc chiến thắng của nhân dân ta chống giặc Minh. Triết lí nhân nghĩa của Nguyễn Trãi tiềm ẩn như mỏ quặng quý mà ta phải khai thác, đào sâu, nhưng nổi lên bề mặt lộ thiên của nó chính là chủ nghĩa yêu nước, là tình cảm thương dân. Vì yêu nước thương dân mà Nguyễn Trãi có những quan niệm tiến bộ về bản chất và mục đích của đội quân nhân nghĩa, về Tổ quốc và “Bốn phương biển cả thanh bình”. Vì yêu thương dân mà trong Bình Ngô đại cáo Nguyễn Trãi tố cáo tội ác quân Minh đanh thép trong cuộc chiến tranh vệ quốc trở thành một tác phẩm còn lại mãi với thời gian.

Đã sáu trăm năm trôi qua, Nguyễn Trãi – người anh hùng dân tộc bản địa và là nhà thơ, nhà văn, tư tưởng chính trị, thực sự sống mãi trong lòng dân tộc bản địa khi những thế hệ con cháu mang tư tưởng nhân nghĩa của Người đã làm nên bao sự tích kì diệu, bao chiến công lẫy lừng, như trong cuộc chiến tranh chống Mĩ quản trị Hồ Chí Minh đã tiếp thu tư tưởng nhân nghĩa ấy mà đối xử nhân đạo với những tên giặc lái. Bọn chúng đã đem bom đạn đến giết hại nhân dân ta tàn phá quốc gia ta, gây bao tang tóc đau thương cho nhân dân trên mọi miền quốc gia, vậy mà khi bắt sống chúng, ta vẫn đối xử nhân đạo cho và “ khách sạn Hintơn ”, và sau ngày toàn thắng 30/04/1975 trao trả lại cho phía Mĩ. Phải chăng đó là được bắt nguồn từ tư tưởng Nguyễn Trãi .
“ Đem đại nghĩa thẳng hung tàn
Lấy chí nhân thay cường bạo ”

Tư tưởng nhân nghĩa trong Đại cáo bình Ngô – Mẫu 3:

Năm 1407, giặc Minh xâm lăng nước ta. Năm 1417, tại núi rừng Lam Sơn, Thanh Hóa, Lê Lợi phất cờ khởi nghĩa xưng là Bình Định Vương. Trải qua mười năm kháng chiến vô cùng gian lao và quả cảm, nhân dân ta quét sạch giặc Minh ra khỏi bờ cõi. Mùa xuân năm 1482, thay lời Lê Lợi, Nguyễn Trãi thảo Bình Ngô đại cáo .

Bình Ngô đại cáo khẳng định sức mạnh nhân nghĩa, nhân dân Đại Việt căm thù lên án tội ác ghê tởm của quân “cuồng Minh”, ca ngợi những chiến công oanh liệt thuở “bình Ngô”, tuyên bố đất nước Đại Việt bước vào kỉ nguyên mới độc lập, thái bình bền vững muôn thuở.

Tuy sinh ra gần sáu trăm năm, nhưng cho đến nay và muôn đời sau nữa, Bình Ngô đại cáo và những tác phẩm khác cũa Nguyễn Trãi mãi mãi đi sâu vào lòng người. Tư tưởng “ nhân nghĩa ’ ’ trong thơ văn Nguyễn Trãi thâm sâu, ngay khi khởi đầu Bình Ngô đại cáo, ông viết :
“ Việc nhân nghĩa cốt ở yên dân
Quân điếu phạt trước lo trừ bạo ” .
Việc nhân nghĩa là gì ? Nho giáo cho rằng : Nhân nghĩa là quan hệ tốt đẹp giữa người với người trong hội đồng. Khái niệm này mang nội hàm rất đẹp, rất tân tiến và cao quý. Nguyễn Trãi đã khẳng định chắc chắn : Điều hầu hết của nhân nghĩa là giữ “ yên dân ”. Vì thương mến dân, muốn cho dân được yên ổn làm ăn nên phải “ trừ bạo ” là trừ những kẻ sách nhiễu dân .
Từ quan hệ ứng xử mang tính cá thể, Nguyễn Trãi đã nâng lên thành lí tưởng xã hội, một trách nhiệm đơn cử, nói theo Đinh Gia Khánh thì “ tư tưởng này không mơ hồ, nó gắn chặt với chủ nghĩa yêu nước ”. Chính vì “ nhân nghĩa ”, vì thương dân nên Nguyễn Trãi xem những hành vi tàn tệ của quân Minh hành hạ nhân dân ta như đốt lửa thiêu sống, đào hố để chôn sống dân lành vô tội là những việc phi nhân nghĩa, là bạo ngược, do đó tất cả chúng ta phải trừng phạt. Như vậy có nghĩa là “ việc nhân nghĩa ”, hành vi nhân nghĩa không phải một cái gì đó trừu tượng, chung chung, mà nó bộc lộ bằng “ việc ” đơn cử là chống quân xâm lược để giữ yên bờ cõi, tàn phá những nguồn phản động chống triều đình để kiến thiết xây dựng xã hội “ vua sáng, tôi hiền ”. Việc ấy phải được phó thác cho quân đội. Nguyễn Trãi không mơ hồ về sự nghiệp giải phóng dân tộc bản địa hoàn toàn có thể dùng đường lối thỏa hiệp mềm yếu để chấm hết can qua, độc lập muôn thuở, mà phải có sức mạnh của quân sự chiến lược và sức mạnh của “ đại nghĩa ” :
“ Đem đại nghĩa để thắng hung tàn
Lấy chí nhân để thay cường bạo ” .
Lấy nghĩa để thắng hung, lấy nhân thay bạo. Ở đây trong sự cạnh tranh đối đầu lịch sử dân tộc của cuộc kháng Minh này, quân địch là hung tàn và cường bạo :
“ Nướng dân đen trên ngọn lửa hung tàn
Vùi con đỏ xuống dưới hầm tai vạ ” .
Tội ác “ trời không dung, đất không tha ” ấy của giặc Minh :
“ Trúc Nam Sơn không ghi hết tội
Nước Đông Hải không rửa sạch mùi ” .
Tội ác ấy phải trừng phạt. “ Quân điếu phạt trước lo trừ bạo ”. Quân ở đây là nhân dân : tập hợp thành đội quân “ đại nghĩa – chí nhân ” để chống lại quân cường bạo giặc Minh. Vậy là, triết lí nhân nghĩa của Nguyễn Trãi xét đến cùng là lòng yêu nước thương dân. Đó chính là chủ nghĩa yêu nước. Nó làm nền cho bản hùng ca bất hủ “ Cáo bình Ngô ”, nó là ánh sáng kì diệu để Nguyễn Trãi nêu lên một quan điển về quyền dân tộc bản địa, và do đó ông đã định nghĩa về quốc gia khá rõ ràng, hoàn hảo, khoa học trong lời mở màn bài cáo sang chảnh, thật đĩnh đạc và tự hào .
“ Như nước Đại Việt ta từ trước
Vốn xưng nền văn hiến đã lâu
Núi sông bờ cõi đã chia
Phong tục Bắc Nam cũng khác
Từ Triệu, Đinh, Lí, Trần bao đời gây nền độc lập
Cùng Hán, Đường, Tống, Nguyên mỗi bên xưng để một phương ” .
Trải qua bao dịch chuyển của lịch sử dân tộc, Nguyễn Trãi lặp lại quyền vương để đầy ý thức độc lập tự chủ ấy. Nước Đại Việt có cương vực, có lịch sử vẻ vang, có phong tục và nền văn hiến, nghĩa là có nhân nghĩa. Nó không cần và không hề phụ thuộc vào để sống sót. Mọi mưu toan muốn biến nó thành quận huyện, thành chư hầu phải chi thảm họa. Lịch sử đâu đã quên :
“ Lưu Cung tham công nên thất bại
Triệu Tiết thích lớn phải diệt vong
Cửa Hàm Tử bắt sống Toa Đô
Sông Bạch Đằng giết tươi Ô Mã ” .
Thế mà nay bọn giặc Minh “ mượn tiếng điếu dân phạt tội, kì thực thao tác hung tàn, lấn cướp quốc gia ta, bóc lột nhân dân ta, thế nặng hình phiền, vơ vét của quý, dân mọn xóm làng không được yên ổn ”. Nhân nghĩa mà lại thế Lí ? Thế đứng của một dân tộc bản địa trong nhân nghĩa bằng mọi giá cho quân địch nếm cay đắng mà cha ông tất cả chúng ta phải trả giá cho sự tàn tệ “ lỗi đạo ”, ngạo mạn, xấc xược …
Sức mạnh nhân nghĩa của nhân dân ta “ lấy yếu chống mạnh, lấy ít địch nhiều ” đã làm nên thắng lợi .
“ Ngày mười tám, trận Chi Lăng, Liễu Thăng thất thế
Ngày hai mươi, trận Mã An, Liễu Thăng cụt đầu .
Ngày hăm lăm, bá tước Lương Minh bại trận tử trận .
Ngày hăm tám, thượng thư Lí Khánh cùng kế tự vẫn ” .
Những trang nhật kí chiến sự bộc lộ một cuộc tiến công đại quy mô can đảm và mạnh mẽ, hào hùng. Chiến thắng càng gần, thế trận càng trở nên biến hóa kè thù chưa kịp trở tay đối phó thì đã lại :
“ Đánh một trận, sạch không kình ngạc
Đánh hai trận, tan tác chim muông ” .
Miêu tả cuộc tổng chiến công đại phá quân địch, có lẽ rằng trong lịch sử vẻ vang văn học Nước Ta chưa khi nào có những trang hào hùng sáng chói như vậy. Đội quân tạo ra sự thắng lợi ấy, chính là đội quân đã xác lập “ vì nhân nghĩa mà chiến đấu, vì an dân mà trừ bạo ” .
Nhân nghĩa là sức mạnh để thắng lợi. “ Chí nhân, đại nghĩa ” là nền tảng của chủ nghĩa nhân đạo mà dân tộc bản địa ta bao đời đeo đuổi để tạo dựng nền văn hiến mang thực chất truyền thống lịch sử của con người Nước Ta. Ở đây, Nguyễn Trãi đã nêu cao chủ nghĩa nhân đạo ấy, gắn nó với nhân nghĩa là chủ nghĩa yêu nước .
Coi trọng con người, quý trọng nhân dân, coi trọng tình hòa hiếu giữa những dân tộc bản địa nên tất cả chúng ta đã đặt nhân nghĩa lên trên toàn bộ. Có gì quý hơn sinh mạng con người ? “ Người, ta là hoa của đất ” do đó nhân nghĩa sau cuộc chiến tranh là tấm lòng, là trí tuệ để xử lý những hậu quả, cho “ bốn phương biển cả thanh thản ” … so với quân giặc đã bị “ cầm tù như hổ đói vẫy đuôi xin cứu mạng ”, tất cả chúng ta đã “ chẳng giết hại ” mà cho chúng “ đường hiếu sinh ”. Chúng ta có cái thế để “ xử tội ác cuộc chiến tranh, có đủ sức để trừng phạt, nhưng nhân nghĩa không được cho phép tất cả chúng ta làm điều đó khi bọn giặc đã tham sống sợ chết mà hòa hiếu thực lòng ”. Chúng ta tha tội cho chúng để chấm hết can qua trong tương lai, để được “ an dân ” không phải chỉ ngày một ngày hai mà mãi mãi dân ta được “ nghỉ sức ” trong thanh thản :
“ Xã tắc từ đây vững chắc
Giang sơn từ đây thay đổi ” .
Nghĩa là triết lí nhân nghĩa, hành vi nhân nghĩa của tất cả chúng ta đã toàn thắng. Ta đã đạt mục tiêu, không cần phải xử sự như những kẻ cuồng sát không nhân nghĩa .
Tư tưởng nhân nghĩa của Nguyễn Trãi biểu lộ ngay cả khi cổ vũ nhân dân ta tàn phá giặc, nhưng lại rất thông cảm với nhân dân và binh sĩ Trung Quốc bị tàn hại bởi cuộc chiến tranh. Nguyễn Trãi từng vạch tội tướng giặc với nhân dân Trung Quốc : chúng lại muốn cùng binh độc vũ, khiến nhân dân vô tội liền năm phải thiệt mạng ở chốn gươm đao, những kẻ lưu li phải nát gan ở nơi chốn đồng cỏ ” ( Bài 28 – Quân Trung từ mệnh tập ) .
Bình Ngô đại cáo xét về mặt tư tưởng là tác phẩm điển hình nổi bật về chủ nghĩa nhân đạo, chứng tỏ hùng hồn cho cuộc thắng lợi của nhân dân ta chống giặc Minh. Triết lí nhân nghĩa của Nguyễn Trãi tiềm ẩn như mỏ quặng quý mà ta phải khai thác đào sâu, nhưng nổi lên mặt phẳng lộ thiên của nó chính là chủ nghĩa yêu nước, là tình cảm thương dân. Vì yêu nước thương dân mà Nguyễn Trãi có tư tưởng tân tiến về thực chất và mục tiêu của đội quân nhân nghĩa, về Tổ quốc và ước vọng “ bốn phương biển cả thanh thản ”. Vì yêu thương nhân dân trong Bình Ngô đại cáo, Nguyễn Trãi tố cáo tội ác quân Minh đanh thép như vậy, miêu tả những trang hào hùng của quân dân ta trong cuộc cuộc chiến tranh vệ quốc. Bình Ngô đại cáo trở thành một tác phẩm còn lại mãi với thời hạn .
Đã sáu trăm năm trôi qua, Nguyễn Trãi – người anh hùng dân tộc bản địa và là nhà thơ, nhà văn, nhà tư tưởng chính trị, thực sự sống mãi trong lòng dân tộc bản địa khi những thế hệ con cháu mang tư tưởng nhân nghĩa của Người đã làm ra bao kì tích, bao thắng lợi lẫy lừng, như trong cuộc chiến tranh chống Mỹ, quản trị Hồ Chí Minh đã tiếp thu tư tưởng nhân nghĩa ấy mà đối xử nhân đạo với những phi công Mỹ ngụy. Họ đã đem bom đạn đến giết hại nhân dân ta trên mọi miền quốc gia, tàn phá quốc gia ta, gây bao đau thương tang tóc cho nhân dân ta. Vậy mà khi bắt sống những kẻ ấy, ta vẫn đối xử nhân đạo và sau ngày toàn thắng 30-4-1975 trao trả lại cho Mỹ. Phải chăng đó là được nguồn từ tư tưởng Nguyễn Trãi .
“ Đem đại nghĩa để thắng hung tàn
Lẩy chí nhân để thay cường bạo ” .

Bình Ngô đại cáo vừa là một bản tổng kết cuộc kháng chiến mười năm chống giặc Minh vừa là lời tuyên ngôn độc lập, hòa bình. Đồng thời là áng “thiên cổ hùng văn” khẳng định sức mạnh nhân nghĩa Đại Việt.

Tư tưởng nhân nghĩa trong Đại cáo bình Ngô – Mẫu 4:

Tư tưởng nhân nghĩa đã được chứng minh và khẳng định ngay từ đầu tác phẩm. Nguyễn Trãi đã viết tự đáy lòng ông, chứ không chỉ như được từng nghe suông. Chính ông đã coi việc nhân nghĩa cốt ở yên dân như tiềm năng phấn đấu cao nhất của đời mình. Cả cuộc sống ông đã giành trọn cho những việc làm nhân nghĩa, ta hoàn toàn có thể coi đó là lí tưởng của ông. Một lí tưởng cao quý. Với đạo đức nho giáo thời xưa, nhân nghĩa là một điều mà con người ai cũng phải có, và biểu lộ bằng cách xử sự đối đãi tốt đẹp với người khác. Ở Nguyễn Trãi, nhân nghĩa đã được nhân lên một tầm cao hơn hẳn, và lan rộng ra hơn nữa : đó là lo cho dân, giúp cho dân – dân ở đây nói với nghĩa bao trùm toàn bộ thiên hạ, ta hoàn toàn có thể thấy lòng Nguyên Trãi bát ngát và tâm lý của ông thật to lớn. Với tư cách một vị quan và trên phương diện thay lời Vua để viết lời tuyên cáo thắng lợi, Nguyễn Trãi đã khẳng định chắc chắn nhân nghĩa là yên dân tức là làm cho dân được yên ổn làm ăn, ấm lo niềm hạnh phúc trong an bình. Vì thế, quân điếu phạt trước lo trừ bạo, phải dẹp tan giặc giã hung tàn để cho yên dân. Ông thương dân và lo cho dân với toàn bộ tấm lòng mình, không phải để ban ơn cho dân mà là đền ơn dân như ông từng nghĩ ăn lộc, đền ơn kẻ cấy cày. Đó là một tâm lý rất là văn minh và đáng quý biết bao trong thời đại lúc bấy giờ, mà qua bao thời hạn, đến thời nay vẫn vô cùng giá trị .
Trong suốt toàn bài Cáo Bình Ngô, ngòi bút của Nguyễn Trãi đã tỏ rõ lòng ưu tiên so với dân. Vì thương dân, ông đã xót xa trước những thảm cảnh mà quân cuồng Minh thừa cơ gây họa do bọn gian tà còn bán nước cầu vinh. Chúng đã :
Nướng dân đen trên ngọn lửa hung tàn
Vùi con đỏ xuống dưới hầm tai vạ …
Cũng từng tận mắt chứng kiến sự tan cửa nát nhà, sự tàn ác của bọn cuồng Minh sát hại người vô số, nên Nguyễn Trãi đã hiểu rõ lòng thương cảm và căm giận thay khi những người dân đang gặp cảnh cuộc chiến tranh quyết liệt. Những dân đen, con đỏ là những người ở những tầng lớp khốn khổ nhất xã hội, những người chuyên đi cày cấy, đi ở, đi làm thuê Open dưới ngòi bút Nguyễn Trãi cùng tình cảm của ông. Sự chăm sóc này thật không dễ gì có được ở những người vốn làm quan lại như ông, cho nên vì thế đây là điều rất tốt đẹp của tư tưởng Nguyễn Trãi .
Càng thương dân, ông càng căm giận quân xâm lược. Đoạn kể tội giặc của ông với những hình ảnh đơn cử trong bài Cáo Bình Ngô đầy nước mắt đồng cảm thương xót cho nhân dân, cho quê nhà cho cây cối núi sông, đồng thời ngùn ngụt lòng căm thù, tức giận so với kẻ ngoại xâm và bán nước .
Bại nhân nghĩa nát cả đất trời
Nặng thuế khoá sạch không đầm núi
Người bị ép xuống biển dòng sống lưng mò ngọc, ngán thay cá mập thuồng luồng .
Kẻ bị đem vào núi đãi cát tìm vàng, khốn nối rừng sâu nước độc …
Tàn hại cả giống côn trùng nhỏ cây cối
Nheo nhóc thay kẻ goá bụa khốn cùng .
Nặng nề những nỗi phu phen
Tan tác cả nghề canh cửi .
Trước tội ác đến độ
Trúc Nam Sơn không ghi hết tội
Nước Đông Hải không rửa sạch mùi
Lẽ nào trời đất dung tha ,
Ai bảo thần dân chịu được ? …
Ngẫm thù lớn há đội trời chung
Căm giặc nước thề không cùng sống .
Tư tưởng nhân nghĩa của Nguyễn Trãi đã mách bảo ông rằng, đã đến lúc trừ bạo để yên dân. Tâm trạng của ông, cũng là của Lê Lợi canh cánh suốt ngày đêm nỗi lo làm thế nào đánh giặc, cứu dân thoát cơn nguy biến và giành lại độc lập cho giang sơn. Tư tưởng nhân nghĩa ở đây xét đến cùng là lòng yêu nước thương dân. Lòng yêu nước, thương dân vĩ đại ấy đã khiến Nguyễn Trãi cũng như Lê Lợi : đau lòng nhức óc, nếm mật nằm gai suốt mười mấy năm trời. Bài Cáo toát lên một niềm tin yêu nước, tự hào dân tộc bản địa khi nhắc lại lịch sử dân tộc .
Như nước Đại Việt ta từ trước
Vốn xưng nền văn hiến đã lâu …
Từ Triệu, Đinh, Lí, Trần, bao đời gây nền độc lập
Cùng Hán, Đường, Tống, Nguyên mỗi bên xưng đế một phương .
Đến khi thắng lợi giặc Minh, một lần nữa, tư tưởng nhân nghĩa – tấm lòng thanh cao của Ức Trai càng cao vời vợi. Ông thương dân, mong ước sớm yên bình cho quân dân nên ông đã lấy toàn dân là hơn, để nhân dân nghỉ sức. Đối với vị chủ tướng như ông, thắng lợi không phải toàn bộ, nếu nhân dân cần đời sống ấm no thì ta cho họ, ta cũng không nên vì lợi lộc mà quên đi mục tiêu bắt đầu .
Hơn thế nữa, tư tưởng nhân nghĩa của Nguyễn Trãi còn so với những kẻ đã gây họa cho nước Đại Việt. Theo ông, binh đao khói lửa chỉ là chuyện bất đắc dĩ, vì làm hao tổn sinh mạng, ông luôn mưu phạt tâm công, dùng áng văn chính luận có sức mạnh hơn 10 binh để tránh ngã xuống mà thu phục được lòng người. Với quân tướng bại trận của giặc, ông đã tha bổng và giúp cho về nước, không giết hại : thể lòng trời, ta mở đường hiếu sinh để giữ vẹn hoà hiếu. Ta thấy Nguyễn Trãi quả là một con người nhân nghĩa, với tấm lòng nhân hậu, bác ái và thanh cao tuyệt vời !
Trong tác phẩm Cáo Bình Ngô của Nguyễn Trãi, tử tưởng nhân nghĩa có vẻ như hoà quyện trong từng lời từng ý, toả ra dưới ngòi bút sắc bén của ông. Nguyễn Trãi đã là một nhà thơ tư tưởng lớn biết chọn cho mình lí tưởng xinh xắn và cao quý như vậy. Ông đã nguyện dành hết toàn bộ tài đức, năng lực của mình cho việc nhân nghĩa, để trợ dân. Vì thế, sau khi về ở ẩn, khi vua mời ra làm quan, ông đã chuẩn bị sẵn sàng ra ngay không nề hà .
Tâm hồn Nguyễn Trãi đong đầy nhân nghĩa, rất thanh cao và trong sáng, hoàn toàn có thể coi như một viên ngọc quý. Tên tuổi ông là một dấu son lớn trong trang sử danh nhân Nước Ta. Tư tưởng nhân nghĩa của ông vượt thời hạn – qua bao thế kỉ, bao triều đại, và vượt cả khoảng trống – vang danh trên quốc tế, ý nghĩa to lớn không biên giới của lòng nhân nghĩa ấy để trở thành một tư tưởng vĩ đại của loài người !
Chúng ta kính trọng Nguyễn Trãi với tư tưởng nhân nghĩa quý báu đã góp phần lớn lao cho lịch sử dân tộc dân tộc bản địa, lại càng thương thay cho cuộc sống lắm éo le, oan khuất của ông. Nguyên nhân cũng chính vì những kẻ xấu không chịu nổi tư tưởng của ông quá tân tiến, con người ông quá trong sáng và tốt đẹp, vì sự trung thực của một con người nhân nghĩa – Nguyễn Trãi. Nguyễn Trãi đã được mọi người đời sau thương mến kính trọng vì tư tưởng và hành vi ( rất nhân nghĩa ) của ông. Chúng ta tin rằng, tất cả chúng ta sẽ triển khai được những điều có ích cho dân, cho nước, như nguyễn Trãi – tổ tiên tất cả chúng ta đã từng theo đuổi – và sẽ có nhiều tấm gương sáng noi theo ông – ngôi sao 5 cánh khuê sáng mãi trên khung trời Đại Việt .

Trên đây là tuyển chọn 4 bài văn mẫu hay nhất phân tích tư tưởng nhân nghĩa của Bình Ngô đại cáo (Nguyễn Trãi). Truy cập kho tài liệu Văn mẫu lớp 10 để cập nhật thêm nhiều bài văn hay khác giúp bạn rèn luyện kỹ năng làm văn, chuẩn bị tốt cho các bài thi và kiểm tra môn Văn. Chúc các bạn học tốt !

[Văn mẫu 10] Tuyển chọn những bài văn hay phân tích tư tưởng nhân nghĩa trong tác phẩm Bình Ngô đại cáo của Nguyễn Trãi.

Đăng bởi : trung học phổ thông Sóc Trăng
Chuyên mục : Giáo dục đào tạo

Source: https://wincat88.com
Category: BLOG